1. Enfoque excesivamente immanentista y autoempoderador
- Millman enfatiza la transformación personal desde el “yo” y el control interior, sin referencia explícita a Dios como fin último ni a la gracia.
- En tomismo, el ser humano tiene un fin trascendente que no puede alcanzarse solo por esfuerzo humano (cf. Summa Theologiae, I-II, q.2).
- Falta la distinción entre naturaleza y gracia, que para Santo Tomás es esencial.
2. Ambigüedad sobre la verdad objetiva y moral
- El libro habla de “aceptar el presente” y “fluir con la vida”, lo cual puede relativizar la verdad moral objetiva.
- Tomás sostiene que la ley natural es objetiva y que hay verdades morales universales (II-II, q.57).
- La idea de que “la vida es un flujo constante” puede interpretarse como falta de firmeza en el bien verdadero.
3. Olvido del orden natural y social en el camino personal
- El énfasis en la autosuficiencia y lucha interna puede minimizar el papel de la comunidad, la familia y la Iglesia.
- El tomismo subraya que el hombre es un ser social, orientado al bien común y a la vida en sociedad (I-II, q.90).
- La idea de que “no es una competición con otros” puede esconder un individualismo excesivo.
4. La virtud entendida casi solo como actitud interna y psicológica
- En el libro, virtudes como paciencia, humildad o valentía son presentadas desde una perspectiva psicológica, sin mención de su fundamento sobrenatural ni moral objetivo.
- Para Santo Tomás, las virtudes son hábitos ordenados a la ley natural y a la gracia (II-II, q.49-70), no solo estados subjetivos.
5. La ausencia de referencia a Dios, la gracia y la salvación
- La transformación del guerrero es un proceso autónomo, sin diálogo con la fe cristiana ni reconocimiento de la necesidad de la gracia divina.
- El tomismo es un sistema teológico que integra la razón con la fe para alcanzar la verdad plena y la vida eterna.
6. Confusión entre libertad y autonomía absoluta
- Se habla de “libertad” como liberarse de apegos y normas, lo que puede derivar en una falsa autonomía.
- El tomismo entiende la libertad como la capacidad de elegir el bien verdadero (I-II, q.6), no la independencia total del bien objetivo o la autoridad moral.
7. Pragmatismo y relativismo en el bien y el mal
- En El Camino del Guerrero hay énfasis en la experiencia personal, que puede relativizar los conceptos de bien y mal.
- Para Santo Tomás, el mal es privación del bien y hay un orden moral objetivo (I-II, q.49).
8. Idealización del sufrimiento desligado de la redención cristiana
- El libro valora la superación del sufrimiento como crecimiento personal, pero no como un camino de unión con Cristo redentor.
- Tomás enseña que el sufrimiento redentor solo adquiere sentido en Cristo y la gracia.
9. Subjetivismo espiritual
- La espiritualidad que se muestra es más bien una búsqueda interior sin referencia explícita a Dios ni a la Iglesia.
- El tomismo vincula espiritualidad con la vida sobrenatural y la participación en la gracia divina.
10. Falta de énfasis en la jerarquía y el orden objetivos
- La visión del guerrero es de armonía y equilibrio personal, sin mucho énfasis en un orden jerárquico natural (Dios, alma, cuerpo, sociedad).
- Santo Tomás sostiene una estructura objetiva y jerárquica del universo y de la vida moral (cf. Summa, I, q.104).
Director proyecto Con San Pelayo.
— Luis Gonzaga Palomar Morán
