1. El rey como servidor de la justicia y representante de Dios
- Muchos Salmos (ej. 2, 18, 20, 21, 45, 72, 89, 110) hablan del rey como representante de Dios en la tierra, ungido para gobernar con justicia y defender al pueblo.
- Santo Tomás en la Suma Teológica enseña que el príncipe debe ser justo, prudente y obediente a Dios, porque su autoridad es ministerial (Suma II-II, q. 58).
- El rey virtuoso es protector de la ley divina y promotor de la paz, por eso recibe bendiciones.
2. El pecado del rey y la deslegitimación
- En varios salmos (ej. 7, 10, 14, 36, 52, 58, 82, 109) se condena la corrupción, la injusticia y la maldad de los gobernantes, que llevan al pueblo al sufrimiento y la ruina.
- Santo Tomás afirma que la tiranía y la injusticia son pecados graves que rompen el orden natural y pueden justificar la pérdida de autoridad legítima (Suma II-II, q. 42).
- Los salmos también expresan la oración para que Dios intervenga contra los reyes y príncipes malvados, reflejando la idea del “derecho de resistencia” implícito.
3. La oración del pueblo por un rey justo y la protección divina
- Salmos como el 20, 28, 31, 72 y 144 son oraciones por la protección y sabiduría del rey para que guíe bien al pueblo.
- Santo Tomás valora la importancia de la comunidad para pedir la gracia divina sobre sus gobernantes, y que el poder se ejerza conforme a la voluntad de Dios.
4. La justicia como fundamento del buen gobierno
- El Salmo 101 habla de la promesa del rey de gobernar con integridad y desterrar a los malvados, lo que encaja con la doctrina tomista sobre la justicia y la prudencia.
- El buen príncipe debe mantener la justicia y corregir la maldad para el bien común (Suma II-II, q. 58).
5. La soberanía de Dios sobre los reyes
- Salmos 2 y 93 recuerdan que Dios es el verdadero Rey, y que los reyes terrenales son sus siervos y están sometidos a su voluntad.
- Santo Tomás insiste en que todo poder humano es delegado por Dios y condicionado a su ley moral (Suma I-II, q. 104).
6. El castigo divino y la conversión
- Salmos 6, 38, 51, 130 expresan el arrepentimiento y la esperanza en la misericordia divina para corregir el pecado.
- Un rey o pueblo pecador puede recibir castigos para volver al buen camino, según la doctrina tomista (Suma III, q. 79).
7. El mesianismo y la esperanza en el rey justo definitivo
- Salmos como el 45, 72 y 110 prefiguran al Mesías como el rey justo, fuente de justicia y paz perpetuas.
- Santo Tomás interpreta estos salmos como profecías del reinado de Cristo, el Rey por excelencia, que trae la justicia perfecta (Suma I, q. 21).
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Director proyecto Con San Pelayo.
— Luis Gonzaga Palomar Morán
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