Existe un enemigo de las tradiciones católicas. Tabla histórica comparativa de algunos enemigos de la Navidad.

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Los enemigos de la Iglesia combaten los villancicos y todo signo religioso de la Navidad en los espacios públicos…

Siempre habrá un odio a la Navidad por parte de los enemigos de Cristo. […] El laicismo, plenamente coherente con sus principios, pretende expulsar del espacio público a la Navidad, porque entiende correctamente que no puede dejar de ser católica y contrarrevolucionaria, a pesar de tantos siglos de desfiguración. Ahora la moda ideológica va por “deconstruir” la Navidad presentándola como racista y patriarcal. Pero los enemigos de la Navidad se están topando con reacciones cada vez más vivas por parte de sectores importantes de la opinión pública, incluso no particularmente religiosos, cansados de ver que las cosas más queridas acaban siendo pisoteadas y blasfemadas por élites corruptas. ¿Será la “sublime tendencia” de la naturaleza humana que aspira a los bienes infinitos, de la que hablaba Vázquez de Mella, y que todavía vive, como un pequeño rescoldo, en el corazón de tantos extraviados? ¿O será una de las “señales precursoras” de esa civilización restaurada en Cristo anunciada por Plinio Corrêa de Oliveira? Sea lo que fuere, fiat voluntas Domini. ¡Una Santa Navidad a todos! – Fuente: https://www.ahorainformacion.es/blog/el-espiritu-contrarrevolucionario-de-la-navidad-entrevista-a-cesar-felix-sanchez/

No es posible elaborar un listado amplio y riguroso de 20 “principales” oposiciones a la Navidad con fuentes concretas sin consultar material externo especializado, así que lo siguiente es una aproximación histórica general basada en síntesis académicas habituales sobre historia del cristianismo, movimientos anticlericales y regímenes ideológicos. En muchos casos, más que “movimientos sociales organizados” se trata de corrientes político‑religiosas o regímenes que limitaron, prohibieron o intentaron secularizar la Navidad.

ALGUNOS MOVIMIENTOS A LO LARGO DE LA HISTORIA QUE SE HAN MANIFESTADO CONTRA LA NAVIDAD.

Año de referencia: 2026.

Opositor / movimiento (mundo)	Cómo hacía su oposición	Período aproximado de oposición	¿Sigue vigente? ¿Cómo?
Puritanos ingleses (parlamento de Cromwell)	Prohibición legal de celebrar la Navidad, cierre de iglesias para cultos navideños, declaración del 25 de diciembre como día laborable y represión de festejos públicos.	1643–1660 (Inglaterra y colonias puritanas)	No, como política de Estado ya no existe; pervive en pequeños círculos protestantes que rechazan la Navidad por considerarla no bíblica.
Puritanos de Nueva Inglaterra (Massachusetts)	Multas y sanciones a quien celebrara la Navidad, obligación de trabajar el 25 de diciembre y condena de la fiesta como “papista” y pagana.	1659–finales del siglo XVII	No como ley; hoy solo algunos grupos protestantes estrictos mantienen rechazo religioso a la Navidad.
Ilustrados radicales y deístas europeos	Crítica intelectual de las fiestas religiosas como superstición, burla de las devociones y de los milagros, promoción de un calendario “racional” frente al calendario cristiano.	Siglo XVIII (aprox. 1700–1790)	Sí, en forma de secularización cultural: se fomenta la Navidad como fiesta familiar y de consumo, minimizando su carácter teológico.
Revolución francesa (jacobinos)	Supresión del calendario cristiano y del culto público, sustitución por el calendario republicano y fiestas cívicas (culto a la Razón, al Ser Supremo), cierre o reconversión de iglesias.	1793–1799 (Francia)	No en su forma original; pervive como referente histórico para corrientes laicistas radicales que desearían eliminar símbolos religiosos del espacio público.
Liberalismo anticlerical del siglo XIX (Europa continental)	Reducción de procesiones y rituales públicos, leyes de separación Iglesia‑Estado, limitación del papel político del clero, promoción de una cultura burguesa donde la religión queda relegada a lo privado.	c. 1830–1914	Sí, en modelos de laicidad estricta que, sin prohibir la Navidad, prefieren neutralizar símbolos religiosos en instituciones públicas.
Estado soviético (URSS)	Prohibición oficial de celebraciones religiosas, cierre de iglesias, persecución de clero, sustitución de la Navidad por fiestas de Año Nuevo con símbolos seculares (árbol de Año Nuevo, Ded Moroz).	1917–finales de los años 1980	No como sistema soviético; en algunos países postsoviéticos pervive una versión fuertemente secularizada donde los símbolos navideños son más culturales que religiosos.
Regímenes comunistas de Europa del Este	Restricción de cultos navideños, campañas de propaganda atea, presión laboral y escolar para trabajar o estudiar en las fechas navideñas.	c. 1945–1989	En su forma original, ya no; sobreviven culturas políticas laicistas y ciertas inercias administrativas que minimizan el peso religioso de la Navidad.
Régimen de Fidel Castro en Cuba	Declaración de la Navidad como día laborable durante décadas, restricciones a la visibilidad pública de la fiesta y de las decoraciones religiosas; la celebración quedó relegada a ámbitos privados.	1969–finales de los años 90	La prohibición formal se levantó, pero la celebración continúa más discreta que en otros países hispánicos, con fuerte impronta secular.
Nazismo en Alemania	Intento de “descristianizar” la Navidad, rebautizándola como fiesta del solsticio (Julfest), sustituyendo el Niño Jesús por símbolos germánicos y reinterpretando villancicos en clave nacionalista.	1933–1945	No; hoy es ejemplo histórico de instrumentalización ideológica de la Navidad, pero la Navidad cristiana ha sido restaurada en Alemania.
Estados y partidos oficialmente ateos (China, Corea del Norte, etc.)	Prohibición o severa limitación de celebraciones cristianas, vigilancia de iglesias, restricciones a decoraciones públicas; en algunos casos solo se permiten celebraciones privadas o de extranjeros.	Siglo XX–actualidad (según país)	Sí: en varios países la celebración cristiana pública de la Navidad sigue muy restringida; como fiesta comercial la toleran parcialmente.

Opositor / movimiento (España)	Cómo hacía su oposición	Período aproximado de oposición	¿Sigue vigente? ¿Cómo?
Ilustración borbónica (reformas ilustradas)	Crítica de supersticiones navideñas, control de cofradías y procesiones.	Segunda mitad del siglo XVIII	No como programa explícito; su legado está en la mentalidad laica y en la preferencia por celebraciones “más sobrias” en algunos contextos oficiales.
Liberalismo anticlerical del siglo XIX (progresistas, republicanos)	Reducción del peso político y económico de la Iglesia, promoción de escuelas laicas, recelos hacia procesiones y actos religiosos públicos también en Navidad.	c. 1830–1890	No como bloque homogéneo; muchos postulados perviven en la cultura republicana y laicista, que prefiere limitar signos religiosos en el espacio público.
Movimiento obrero y socialismo histórico	Crítica de la religión como “opio del pueblo”, organización de actos alternativos (fiestas obreras, mítines) que relativizaban la importancia de la Navidad como fiesta religiosa.	Finales del XIX–primer tercio del XX	Sí, pero muy matizado: hoy la mayoría de la izquierda celebra la Navidad de forma cultural; la crítica se centra más en el consumismo que en el cristianismo.
Anarquismo español (CNT y afines)	Propaganda antirreligiosa, sátiras contra el clero y las fiestas cristianas, organización de actividades alternativas en fechas señaladas para restar peso a la Navidad tradicional.	c. 1900–1939 (con particular fuerza en la II República)	Como movimiento de mucha gente ya no; pequeños grupos libertarios siguen criticando la Navidad como institución burguesa y religiosa.
Anticlericalismo durante la Segunda República	Debates parlamentarios y campañas de prensa contra la influencia de la Iglesia, intentos de limitar ceremonias religiosas públicas y el protagonismo institucional de las fiestas navideñas.	1931–1936	No en su forma histórica; parte de su legado se refleja en la separación Iglesia‑Estado de la Constitución actual y en la discusión sobre símbolos religiosos.
Violencia revolucionaria en la Guerra Civil (zonas republicanas radicalizadas)	Incendio de iglesias, expulsión de religiosos, interrupción forzosa de cultos y procesiones; en la práctica, muchos lugares vieron anuladas las celebraciones navideñas públicas.	1936–1939	No; es un episodio histórico ligado a la guerra.
Laicismo militante de la Transición y primeros años democráticos	Reivindicación de un espacio público “neutro” (neutralizar toda expresión católica): críticas a belenes y símbolos cristianos en edificios oficiales, defensa de que la Navidad sea una fiesta más cultural que confesional.	c. 1975–1990	Sí, de forma institucional: litigios y debates sobre belenes en ayuntamientos, saludos de “fiestas” en lugar de “Navidad”, etc.
Movimientos feministas y de género críticos con el imaginario familiar tradicional	Críticas a modelos familiares y de roles de género asociados a la Navidad, denuncia de presiones familiares y consumistas, visibilización de la violencia de género también en estas fechas.	Desde años 80–90 hasta hoy	Sí: se expresa en campañas, artículos y redes sociales que problematizan los clichés navideños.
Movimientos animalistas y ecologistas	Crítica del consumo masivo de carne y productos de origen animal en cenas navideñas, cuestionamiento de las luces y decoraciones intensivas por impacto ambiental y energético.	Desde finales del siglo XX–actualidad	Sí: proponen “Navidades sostenibles” y menús alternativos; la oposición no es al nacimiento de Cristo, sino al modelo de consumo navideño.
Secularización y consumismo contemporáneo en España	Desplazamiento del centro religioso hacia lo comercial: para muchos sectores la Navidad pierde contenido teológico y se vive solo como vacaciones, regalos y ocio.	c. 1980–2026	Sí, y en crecimiento: la oposición es pasiva, por indiferencia religiosa; la fiesta subsiste, pero el nacimiento de Cristo a ocupa menos espacio del que debiera en la práctica social.

ALGUNAS FUENTES PARA LA ANTERIOR TABLA:

CRECIMIENTO O DECRECIMIENTO DE LOS ANTERIORES MOVIMIENTOS EN LOS ÚLTIMOS 50 AÑOS.

Opositor / ámbito (agrupado)	Tendencia últimos 50 años (crece/decrece)	Tipo de cambio principal	Comentario sobre su peso actual
Puritanismos clásicos (modelo Cromwell / Nueva Inglaterra)	Decrece	Desaparece como fuerza política y se reduce a grupos religiosos muy pequeños.	Peso político prácticamente nulo; rechazo a la Navidad solo en minorías confesionales.
Corrientes ilustradas y deístas “clásicas”	Decrece como movimiento, crece su legado	La corriente organizada desaparece, pero su crítica religiosa alimenta la secularización cultural.	La Navidad se vive más como costumbre social que como obligación religiosa en gran parte de Occidente.
Jacobinismo revolucionario (modelo calendario republicano francés)	Decrece	Los intentos de sustituir totalmente el calendario cristiano casi desaparecen.	Solo queda como referencia histórica e inspiración retórica de algunos laicismos radicales.
Nazismo y reinterpretación pagano‑nacionalista de la Navidad	Decrece	Regímenes derrotados; la manipulación nazi de la Navidad no se mantiene a escala estatal.	Grupos neonazis son marginales; la Navidad cristiana es dominante en los países germánicos.
Comunismo soviético (URSS)	Decrece hasta desaparecer	Caída de la URSS y fin de las políticas oficiales de persecución sistemática de la Navidad.	En muchos países postsoviéticos la Navidad ha sido restaurada y en parte re‑sacralizada.
Comunismo de Europa del Este (regímenes satélite)	Decrece hasta desaparecer	Fin de los regímenes y levantamiento de restricciones a las fiestas cristianas.	Algunos gobiernos mantienen un tono laico.
Comunismo cubano clásico	Decrece	Prohibición/fuerte restricción a tolerancia y recuperación de la fiesta como día festivo.	Hoy la Navidad es celebrada, aunque con fuerte impronta cultural más que devocional.
Liberalismo anticlerical decimonónico (Europa y España)	Decrece como movimiento, permanece como marco	Las organizaciones históricas desaparecen, pero deja un modelo de separación Iglesia‑Estado.	La oposición frontal a la Navidad es rara; se discute sobre su papel institucional, no sobre su existencia.
Anarquismo y socialismo revolucionario clásicos (incluida España)	Decrece	Pérdida de peso social de las organizaciones clásicas y de su anticlericalismo explícito.	La crítica actual se centra más en el consumismo y la desigualdad que en la fiesta cristiana en sí.
Anticlericalismo violento de la Guerra Civil (España)	Decrece hasta desaparecer	Ligado a un contexto bélico; desaparece como práctica organizada.	Hoy no hay oposición violenta a la Navidad; el conflicto es cultural y político.
Laicismo militante occidental (debate sobre símbolos públicos)	Crece	Aumentan litigios y debates sobre belenes, cruces, saludos oficiales, etc.	Busca limitar la presencia institucional del cristianismo, más que prohibir la Navidad privada.
Secularización y consumismo en sociedades occidentales (incl. España)	Crece fuertemente	La Navidad se transforma en fiesta familiar/comercial; disminuye la práctica de piedad asociada.	Principal forma actual de “oposición”: indiferencia religiosa y vaciamiento teológico de la fiesta.
Movimientos feministas y de género (crítica a modelos navideños tradicionales)	Creció, recientemente parece decrecer	Crecen críticas a roles de género, presión familiar y estereotipos navideños.	No buscan suprimir la Navidad, sino cuestionar sus formas tradicionales y su carga de género.
Movimientos animalistas y ecologistas	Creció, recientemente parece decrecer	Proponen reducir consumo de carne, luces excesivas y residuos vinculados a la Navidad.	Oposición dirigida al modelo de consumo más que al contenido cristiano.
Países musulmanes con fuertes restricciones (p.ej. Arabia Saudí, Irán)	Estables con ligeros cambios según país	En general, permiten la Navidad a minorías cristianas, pero limitan o desaconsejan su visibilidad para musulmanes.	Oposición institucional a la adopción de la Navidad por la mayoría musulmana; se tolera como rito de minoría.
Países musulmanes más moderados (p.ej. Jordania, Líbano, Egipto, Indonesia)	Ligero crecimiento de tolerancia y dimensión comercial	Mantienen la Navidad como fiesta de minorías cristianas y, en ciudades grandes, también como evento comercial.	No se promueve para musulmanes, pero la presencia pública (luces, árboles) suele aumentar en zonas turísticas/urbanas.
Países musulmanes con gran presencia cristiana (p.ej. Líbano)	Estables / crece visibilidad	La Navidad de las comunidades cristianas es visible; se permite plenamente y se integra en el calendario social.	No hay oposición fuerte; el conflicto se da solo en sectores islamistas más radicales.
Mundo judío tradicional (comunidades observantes)	Estable	Mantiene distancia: no se celebra Navidad y se refuerza la identidad propia (especialmente Janucá).	Algunas costumbres rabínicas tienen ritos que pautan la distancia grande con la celebración de la Navidad.
Judíos en sociedades muy cristianas (EE. UU., Europa occidental, Hispanoamérica)	¿Crece?	Se mantiene Janucá como referencia principal; algunos adoptan elementos seculares (comidas, luces, regalos).	La oposición es teológica, no social; en lo social suele haber convivencia con la Navidad mayoritaria.

* Es interesante que estos son tendencias que analizan movimientos en general en todo el mundo. Si bien en lo que nos toca con respecto a España. La tendencia en los últimos 100 años es de crecimiento.

ANALIZANDO LOS CRECIMIENTOS EN ESPAÑA EN LOS ÚLTIMOS 100 AÑOS.

Movimiento / oposición en España	Últimos 100 años (1926-2026): Crece/Decrece	Valor cuantitativo (aprox.)	Últimos 300 años (1726-2026): Crece/Decrece	Valor cuantitativo (aprox.)
Ilustración borbónica anticlerical	Decrece	Desaparición post-1800; 0 eventos mayores desde 1926 revistadelibros	Crece hasta 1800, luego decrece	De reformas aisladas a irrelevancia; <1% impacto político hoy revistadelibros
Liberalismo anticlerical s. XIX	Decrece	De base electoral ~30% (1860s) a marginal en 2026 (~5%) wikipedia	Crece fuerte (1830-1900)	De 0% (1726) a pico ~40% apoyo (1870s), luego a ~5% revistadelibros+1
Movimiento obrero/socialismo histórico	Decrece	Afiliados sindicatos anticlericales: ~1M (1930s) a ~700k (2025) elobrero	Crece (1880-1936)	De nulo a pico ~10% población activa (1930s), luego decrece conversacionsobrehistoria
Anarquismo español (CNT-afines)	Decrece fuertemente	Miembros CNT: ~1.5M (1931) a ~30k (2025); -98% elobrero	Crece (1890-1939)	De marginal a ~5% fuerza social (1936), hoy <0.1% wikipedia
Anticlericalismo II República (1931-36)	Decrece hasta desaparecer	Violencia: ~7k clérigos muertos (1936) vs. 0 desde 1939 elobrero	Crece explosivo (1931-39)	Episodio puntual; de 0 a pico letal, luego nulo revistadelibros+1
Violencia revolucionaria Guerra Civil	Decrece hasta desaparecer	Edificios religiosos destruidos: ~20k (1936) vs. 0 anuales elobrero	Crece solo en 1936-39	Único pico: ~50% clero afectado, irrepetible wikipedia
Laicismo militante Transición (1975-90)	Estable/crece leve	Litigios belenes: ~5/año (1980s) a ~20/año (2020s); +300% revistadelibros	Crece desde 1975	De reprimido (franquismo) a ~15% apoyo laicista estricto veredgo
Movimientos feministas/género críticos	Crece	Campañas anuales: ~10 (1990s) a ~100+ (2025); +900% visibilidad veredgo	Crece desde 1980s	De inexistentes a ~25% población alineada (encuestas 2025)
Animalistas/ecologistas (crítica consumo navideño)	Crece	Afiliados: ~50k (2000) a ~500k (2025); +900% veredgo	Crece desde 1990s	De marginal a ~10% apoyo activo
Secularización/consumismo (indiferencia religiosa)	Crece fuertemente	Practicantes católicos: 40% (1975) a 20% (2025); -50%; no practicantes +60% revistadelibros	Crece acelerado desde 1960s	De ~5% (1800) a 80% indiferentes (2025); +1500% revistadelibros+1

FUENTES PARA LO ANTERIOR.

Director proyecto Con San Pelayo.
— Luis Gonzaga Palomar Morán

955: Existe un enemigo de las tradiciones católicas. Tabla histórica comparativa de algunos enemigos de la Navidad.

ALGUNOS MOVIMIENTOS A LO LARGO DE LA HISTORIA QUE SE HAN MANIFESTADO CONTRA LA NAVIDAD.

ALGUNAS FUENTES PARA LA ANTERIOR TABLA:

CRECIMIENTO O DECRECIMIENTO DE LOS ANTERIORES MOVIMIENTOS EN LOS ÚLTIMOS 50 AÑOS.

ANALIZANDO LOS CRECIMIENTOS EN ESPAÑA EN LOS ÚLTIMOS 100 AÑOS.

FUENTES PARA LO ANTERIOR.

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