A CONTINUACIÓN SIMPLEMENTE DEL ÍNDICE SE SEÑALAN UNOS PUNTOS.
No nos da tiempo a hacer un análisis de toda la encíclica. Vamos a centrarnos en unos pocos puntos. Y simplemente ir repansando párrafo a párrafo con un título a modo de comentario.
ÍNDICE.
Las “res novae” de nuestro tiempo
Dos imágenes bíblicas
Edificar en el bien
Permanecer siendo humanos
CAPÍTULO PRIMERO
UN PENSAMIENTO DINÁMICO FIEL AL EVANGELIO
Una Iglesia en camino en la historia de la humanidad
La sabiduría de la Palabra y el diálogo con las ciencias humanas
La Doctrina social como discernimiento comunitario
El desarrollo del Magisterio social desde León XIII hasta hoy
Los primeros pasos de la Doctrina social de la Iglesia
Los años del Concilio Vaticano II
El Magisterio reciente
Una lectura de la historia a la luz de la fe
CAPÍTULO SEGUNDO
FUNDAMENTOS Y PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Los fundamentos de la Doctrina social
El ser humano, imagen del Dios trinitario
La igual dignidad de todos los seres humanos
El altísimo valor de los derechos humanos
Los principios de la Doctrina social
El principio del bien común
El principio del destino universal de los bienes
El principio de subsidiariedad
El principio de solidaridad
El principio de la justicia social
CAPÍTULO TERCERO
TÉCNICA Y DOMINIO.
LA GRANDEZA DE LA PERSONA HUMANA ANTE LAS PROMESAS DE LA IA
El paradigma tecnocrático y el poder digital
Una ayuda valiosa que requiere atención
Responsabilidad, transparencia y gobernanza de la IA
Narrativas de fondo: transhumanismo y posthumanismo
El límite, el corazón, la grandeza del ser humano
El verdadero “más que humano”: gracia y humanismo cristiano
CAPÍTULO CUARTO
CUSTODIAR LO HUMANO EN LA TRANSFORMACIÓN.
VERDAD, TRABAJO, LIBERTAD
Verdad y democracia
Comunicación e imaginario colectivo
Por una ecología de la comunicación
Una alianza educativa para la era digital
Rol central de la escuela
La dignidad del trabajo en la transición digital
El valor del trabajo
El problema del desempleo
Una economía que valore la dignidad
Familia y jóvenes: condiciones sociales de la esperanza
Custodiar la libertad frente a la dependencia y la mercantilización
Dependencias y control social
Romper las cadenas de las nuevas esclavitudes
Una responsabilidad compartida
CAPÍTULO QUINTO
LA CULTURA DEL PODER Y LA CIVILIZACIÓN DEL AMOR
La civilización del amor en la era digital
La normalización de la guerra
La fuerza sin límites
Armas e IA
La crisis del multilateralismo
Un supuesto realismo político
Construir la civilización del amor
Todos podemos dar nuestro aporte
Desarmar las palabras
Construir la paz en la justicia
Asumir la mirada de las víctimas
Cultivar un sano realismo
Relanzar el diálogo
La necesidad de la diplomacia y el multilateralismo
Orar y esperar
El Verbo se hizo carne
Un solo cuerpo en Cristo
La obra de nuestro tiempo
El canto de la esperanza: el “Magníficat”
A RECALCAR.
233. Por eso, como creyente entre creyentes, invito a contemplar en el rostro del Hijo una magnífica humanidad que también ilumina la época de la IA. En Cristo comprendemos que el hombre está llamado a ser colaborador en la obra de la creación, y no espectador resignado ante los procesos tecnológicos que limitan su libertad y su responsabilidad. [212] La dignidad que el Espíritu Santo esculpe en cada uno de nosotros se reconoce también en la capacidad de reflexionar críticamente, de elegir y amar gratuitamente, y de establecer relaciones auténticas. Ningún sistema de cálculo, por sofisticado que sea, genera un corazón que se entrega, ni una conciencia capaz de discernir el bien. Incluso cuando las máquinas sobresalen en eficiencia, el centro de la historia sigue siendo un rostro humano que exige ser contemplado.
CENTRO EN LA EUCARISTÍA.
La Eucaristía nos mueve a la justicia y al compartir, con una atención preferencial hacia quienes sufren el peso de la pobreza y de la marginación. Y mientras las nuevas redes económicas y tecnológicas pueden generar exclusión, aislamiento y dependencias, la Iglesia, alimentada por la Eucaristía, está llamada a hacer visible otro tipo de medida, custodiando los vínculos, devolviendo la voz a los invisibles y orientando los procesos hacia la dignidad de las personas.
NO ESCAPA LA SABIDURÍA…
238. ¡Invirtamos en la educación que empieza por nosotros mismos! Todos necesitamos formarnos para vivir en el mundo digital de manera humana, como parte integrante de la educación en la fe y en la vida virtuosa del Evangelio. Debemos educarnos para considerar el mundo digital como un nuevo continente por evangelizar, que requiere misioneros generosos y maduros en la fe.
ACENTO EN LA PROXIMIDAD.
239. ¡Cuidemos las relaciones! En una época que tiende a acelerar y a fragmentar, la carne humana sigue pidiendo ser cuidada y reconocida por manos capaces de ternura, por mentes atentas y buenas palabras. La cultura digital multiplica las conexiones y ofrece nuevas posibilidades de encuentro; sin embargo, el corazón humano conserva una necesidad irrenunciable de proximidad.
LA EXPRESIÓN MIGRANTES… (EL PROBLEMA DE LA EXPRESIÓN GENERAL NO ADAPTADA A ESPAÑA).
227. Es una de las formas en que la Santa Sede se pone al servicio de la humanidad, llamando a las conciencias a la caridad y a la verdad, defendiendo la dignidad de cada persona y haciéndose voz de los pobres, de los migrantes y de las víctimas de las guerras.
TEMA DE LA ONU… NADA DE ACUERDO.
CITA: 226. Las organizaciones internacionales, en particular la ONU, siguen siendo instrumentos esenciales para promover una civilización del amor
EL ESFUERZO POR LA PAZ… EL CONCEPTO DE GUERA JUSTA, ETC.
CITA: 223. Al rechazar la lógica de la violencia, el diálogo entre las religiones tiene un papel decisivo, porque en el centro de los grandes caminos espirituales se encuentra un mensaje de paz. [199] Quien utiliza el nombre de Dios para legitimar el terrorismo, la violencia o la guerra traiciona su rostro; luchar en nombre de la religión significa, en realidad, golpear a la religión misma. [200] El “espíritu de Asís”, promovido por san Juan Pablo II y continuado en el compromiso del Papa Francisco —por ejemplo, en el diálogo con el Gran Imán de al-Azhar—, muestra que los creyentes pueden volver a beber de las fuentes más auténticas de sus tradiciones espirituales, donde no hay lugar para el odio sacralizado.
PROPONE LUGARES DE ENCUENTRO CON QUIEN LLEGA. (A APLICAR EN CADA LUGAR CONCRETO… Aquí no es igual que en EEUU).
CITA: 220. El diálogo es una dimensión ordinaria de la vida humana, y no se refiere únicamente a las relaciones entre los estados. Se trata de adquirir una actitud para construir lazos de fraternidad, hechos de escucha, de miradas sinceras, de tiempo dedicado, incluso de tiempo perdido juntos. Porque, si experimentamos el encuentro auténtico con el otro, el diferente, el extranjero, el migrante, se vuelve incluso mucho más difícil siquiera imaginar la guerra.
FRASE QUE NO COMPRENDO…
218. —- ¿No reduce la política a la moralidad?
QUÉ NO SE HAGA CONFLICTO…
CITA: La Iglesia puede ser de modo especial un lugar de memoria viva de las víctimas. Como recordaba san Pablo VI, ella siente que debe hacer suyas tanto la voz de los muertos de las guerras pasadas como la de los vivos que aún llevan sus heridas, para que su grito se convierta en un llamamiento a la paz y a la concordia, y no en un preludio de nuevos conflictos. [195]
BUENA INCITACIÓN A LA DENUNCIA…
Hay conflictos en los que no es justo permanecer neutrales y no basta pensar en “no ser cómplices”. [192] Cuando nos enfrentamos a bombardeos contra civiles, a ataques contra hospitales, escuelas o infraestructuras vitales, a abusos que afectan a los niños, nos encontramos ante escándalos que hieren a la humanidad misma. Por eso no podemos quedarnos a nivel de análisis abstractos. Como recordó el Papa Francisco, debemos “tocar la carne” de quienes sufren: [193] mirar los rostros, escuchar las historias, reconocer las heridas. Los acontecimientos dolorosos necesitan tanto de historia como de memoria: la una para tratar de relatar los hechos, la otra para dar testimonio de lo vivido.
BUENA LLAMADA A LA JUSTICIA, PAZ Y JUSTICIA.
215. Todos, a cualquier nivel, podemos contribuir al fundamento de la paz, que es la justicia. De hecho, no buscamos una paz cualquiera, una ausencia de conflicto a cualquier precio, sino esa paz verdadera que nace de la justicia. «Hay una estrecha relación entre la justicia de cada uno y la paz para todos». [190] Al comentar el versículo del salmo «la justicia y la paz se besarán» ( Sal 85,11b), san Agustín escribe: «Nadie hay que no desee estar en paz, pero no todos quieren practicar la justicia. […] Pero tú debes practicar la justicia, ya que la paz y la justicia se besan, no están en discordia. Y tú, ¿por qué no estás de acuerdo con la justicia? Por ejemplo, te dice la justicia: no robes, y tú no le haces caso; no cometas adulterio, y te haces el sordo; no hagas a otro lo que tú no quieres que te hagan; no comentes de otros lo que no quieres que comenten de ti. […] ¿Quieres encontrarte con la paz? Practica la justicia». [191] ¡No nos cansemos, entonces, de buscar la justicia!
LA PAZ EN EL ORDEN EN LAS PALABRAS. = DENUNCIAR EL GENOCIDIO DEL ABORTO…
La paz comienza por cada uno de nosotros, por el modo en el que miramos a los demás, escuchamos a los demás, hablamos de los demás; y, en este sentido, el modo en que comunicamos tiene una importancia fundamental; debemos decir “no” a la guerra de las palabras y de las imágenes, debemos rechazar el paradigma de la guerra». [189]
NO AGOTARSE EN LA DENUNCIA DEL MAL.
210. La perspectiva cristiana, sin embargo, no se agota en la denuncia del mal. Nosotros miramos la historia a la luz del Crucificado Resucitado, a quien el Padre ha dado «todo poder en el cielo y en la tierra» (Mt 28,18). No interpretamos el presente como un destino cerrado, sino como un campo abierto a la conversión personal y colectiva. Y creemos en la fuerza del Reino, que se desarrolla a partir de la pequeñez de un grano de mostaza, como una semilla que, una vez sembrada, brota y crece (cf. Mc 4,26-32). Mientras el ruido de la confusión nos rodea, el bien crece silenciosamente desde la tierra. Con las palabras del profeta: «Yo estoy por hacer algo nuevo: ya está germinando, ¿no se dan cuenta?» (Is 43,19).
EL TÉRMINO DERECHOS HUMANOS, MEJORABLE.
203. Así se debilitan también los logros del derecho humanitario: el principio de proporcionalidad en la respuesta a las agresiones, la protección del acceso al agua, los alimentos y los bienes esenciales, y el respeto por la vida de los civiles y de los niños son tratados como ingenuas reminiscencias del pasado.
NO ES DE EXTRAÑAR… Hay que poner la confianza en Dios, no en los hombres
201. […] donde prevalece la desconfianza hacia el otro.
EL CAMINO DE LA RESPONSABILIDAD MÁS ALLÁ DE LA MÁQUINA.
200. De estos criterios se derivan algunas exigencias ineludibles. En primer lugar, para cada sistema empleado en el ámbito bélico deben garantizarse la trazabilidad y la posibilidad de reconstruir las decisiones, de modo que la responsabilidad y las posibles culpas no se disuelvan “en la máquina”.
En segundo lugar, la decisión de emplear la fuerza letal no puede delegarse en procesos turbios o automatizados, sino que debe permanecer bajo un control humano efectivo, consciente y responsable. Por último, es necesario establecer reglas compartidas, incluso a nivel internacional, que frenen la carrera armamentística tecnológica y aseguren una protección especial a los civiles y a las infraestructuras esenciales para su supervivencia.
BRILLANTE
199. […]Toda tecnología que facilite atacar sin ver el rostro del otro baja el umbral moral del conflicto. La selección de objetivos y el uso de la fuerza no pueden confundir a combatientes y no combatientes, ni ignorar el impacto sobre las poblaciones indefensas.
INTERESANTE. LA DECISIÓN DE LA GUERRA ES DE LA PERSONA, NO DE LA MÁQUINA.
198. A veces se habla de “agentes morales artificiales”, como si una máquina pudiera garantizar, con mayor coherencia que un ser humano, la distinción entre el bien y el mal. Pero el juicio moral no se puede reducir a un cálculo: implica conciencia, responsabilidad personal y reconocimiento del otro como persona. Por eso no es lícito confiar a sistemas artificiales decisiones letales o, en cualquier caso, irreversibles. No existe algoritmo que pueda hacer que la guerra sea moralmente aceptable. La IA no libera al conflicto de su intrínseca inhumanidad: sólo puede hacerlo más rápido e impersonal, bajando el umbral del recurso a la violencia y transformando la defensa en previsión operativa, con las víctimas reducidas a datos. Así, nos acostumbra a la idea de que la violencia sea inevitable y sólo deba optimizarse. Por tanto, es de máxima importancia infundir valores y un juicio prudente en la programación de los sistemas artificiales que construimos; estos pueden contribuir a un ecosistema moral en el que los seres humanos estén mejor preparados para escuchar su propia conciencia y en el que los modelos de IA establezcan límites adecuados.
INTERESANTE. EL TEMA DE LA DESVINCULACIÓN DE UNA DECISIÓN.
197. A este panorama se suma el desarrollo incesante de los sistemas de armas y en particular de las armas relacionadas con la IA. La Santa Sede ha señalado recientemente que la creciente facilidad con la que se pueden emplear los sistemas de armas con autonomía operativa hace que la guerra sea más “viable” y menos sujeta al control humano, lo que contradice el principio de que recurrir a la fuerza armada debe ser un último recurso en caso de legítima defensa. [183] Por ello, el desarrollo y el uso de la IA en el ámbito bélico deben estar sujetos a las restricciones éticas más rigurosas, y al respeto de la dignidad humana y de la sacralidad de la vida, evitando una carrera armamentista. [184]
REFLEXIÓN SOBRE PREVENCIÓN DE CONFLICTOS. MARGINAL.
195. […] Es mucho más fácil iniciar una guerra que detenerla y, sin embargo, la reflexión sobre la prevención de conflictos sigue siendo dramáticamente marginal.
TEMA DEL MANIQUEISMO Y DESINFORMACIÓN. (EVALUAR ESTO A LA LUZ DE LA REALIDAD DE ESPAÑA…)
192. […] Así, la guerra no sólo se libra, sino que también se prepara culturalmente a través de narrativas simplistas, lógicas de amigo-enemigo, desinformación y miedo. Cuando se atenúa la memoria histórica y se debilitan los criterios éticos que protegen a los civiles y a los más frágiles, se vuelve más fácil presentar la violencia como necesaria, inevitable o incluso “limpia”. Es en este clima donde la humanidad está cayendo en la cultura violenta del poder, donde la paz ya no se presenta como una tarea por asumir, sino como un intervalo precario entre conflictos.
CUIDADO. ¿PROPONE UNA “SUPERACIÓN” DEL CONCEPTO DE GUERRA JUSTA? Esto no es posible… porque iría en contra de la Tradición de la Iglesia.
192. […] Hoy más que nunca es importante reiterar la superación de la teoría de la “guerra justa”, invocada con demasiada frecuencia para justificar cualquier guerra, sin perjuicio del derecho a la legítima defensa, entendida en el sentido más estricto. [182] La humanidad cuenta con instrumentos mucho más eficaces y capaces de promover la vida humana para afrontar los conflictos, como el diálogo, la diplomacia y el perdón.
TEMA DE ALGORITMOS QUE VALORAN LA POLARIZACIÓN (ADECUAR A LA REALIDAD DE UNA INVASIÓN EN ESPAÑA).
CITA: 190. Hoy, en cambio, asistimos a un verdadero cambio de paradigma en el discurso público y en las decisiones de rearme, con una preocupante rehabilitación de la guerra como instrumento de política internacional, mientras se erosionan precisamente aquellos criterios éticos que habían limitado su uso. Los conflictos regionales que se prolongan en el tiempo, la escalada de tensiones y las amenazas cruzadas se vuelven casi habituales, y resurgen formas de conflicto por la expansión territorial que se creían superadas. La opinión pública se orienta y acostumbra progresivamente a narrativas mediáticas polarizadas, a menudo amplificadas por algoritmos que valoran el enfrentamiento y la oposición.
INTERESANTE. INSCRIBIR LA IA DENTRO DE UNA SABIUDRÍA MAYOR: LA DE DIOS.
180. […] Todos ellos ponen en juego lo mismo: si la técnica se convierte en criterio absoluto, la persona corre el riesgo de ser tratada como un dato, un engranaje o una mercancía; si, por el contrario, la técnica se inscribe en un horizonte de sabiduría, puede convertirse en una oportunidad de crecimiento, justicia y fraternidad.
DETRÁS DE LOS DATOS HAY PERSONAS.
173. […] A este arduo trabajo invisible se suma la tarea, aún más brutal, de la extracción de los recursos necesarios para la producción de los dispositivos y microprocesadores en los que se basa la IA. En algunas regiones del mundo, adolescentes y niños trabajan en condiciones peligrosas en la trituración de los materiales de los que se obtienen las tierras raras. Cuerpos marcados, mutilados, consumidos para que el flujo de los cálculos no se interrumpa.
DEMASIADO ANTROPOCENTRISMO. CIERTA ES LA MENTALIDAD TECNOCRÁTICA. LA DEFENSA DE DIOS, ES ANTERIOR A LA LIBERTAD… NO ES SACRAL LA LIBERTAD, LO SACRO ES DIOS.
172. La raíz de estos problemas es una mentalidad tecnocrática y posthumanista, que tiende a considerar a la persona como un objeto manipulable o un recurso para optimizar, [172]eliminando todo lo que pone límites a la maximización del beneficio: lo que importa es la eficiencia, no el respeto a la libertad y a la dignidad humana.
CONCEPTO DE SOBRIEDAD DIGITAL.
170. […] educación en la sobriedad digital, protección de los menores y lucha contra los modelos que prosperan a costa de la vulnerabilidad.
INSTA A LOS DIRIGENTES A PROMOVER EMPLEO CREATIVAMENTE.
[171] Especialmente en una época de profundos cambios tecnológicos, se necesita una creatividad política “a favor del empleo” que sitúe en el centro a la familia y a las nuevas generaciones, si no queremos que los avances económicos se traduzcan en nuevas formas de inseguridad y exclusión.
CARACTER FUNDAMENTAL DE LA FAMILIA. UNIÓN ENTRE HOMBRE Y MUJER ESTABLE (E INDISOLUBLE… FUNDADA EN EL MATRIMONIO).
[167]En consecuencia, cuando los proyectos políticos y las decisiones económicas importantes la relegan a un papel marginal o secundario, se compromete el crecimiento auténtico de todo el cuerpo social. [168]
165. La familia es un bien social primario. Fundada en la unión estable entre un hombre y una mujer
CRITERIO ESTABLE ES LA VERDAD.
164. En términos concretos, orientar la economía hacia la dignidad significa adoptar algunos criterios de actuación estables incluso en la era de la IA. En primer lugar, transparencia y responsabilidad: cuando los datos y los algoritmos influyen en la concesión de créditos, la selección de personal o el acceso a servicios u oportunidades, es necesario que las decisiones sean comprensibles, cuestionables y sometidas a control, para que la persona no quede reducida a un perfil.
CIERTO LENGUAJE AMBIGUO.
– Inclusividad…
– Sostenibilidad…
– Humanismo cristiano… Mejor la visión teocéntrica.
– Derechos humanos. (Mejor priorizar los derechos divinos…)
CUESTIONES.
– Antropocentrismo…
REFERENCIAS.
– Papa Francisco, Pablo VI, Vaticano II…
ALGUNAS IDEAS, O ENUNCIADOS PARA FUTURAS DISERTACIONES…
- Robots para el apostolado.
- Robots en la formación.
- Robots al coger las llamadas.
- Robots para defensa legal.
- Robots en la sanidad.
- Robots en la educación.
- Valor en la programación de robots.
- Robots en agricultura
- Robots en transporte.
- Robots en producción alimentaria.
- Robots en transporte personas.
- Embudos o cuellos de botella.
- Quién avanza más rápido.
- Desviaciones. Bodas con robots.
- Casa. Robots.
- Camareros robots.
- Dependientes robots todos.
- Fusiones. Adquisiciones.
- Instalación de maquinaria.
- Automatización de procesos.
- Mantenimiento de fábricas.
- Informática.
- Mecánica.
- Física.
- Ingeniería.
- Valor de la cuestión manual o personalizada.
- Año masificación robótica.
- Diferencia robots con rev. Industrial.
- Implicaciones de la IA.
- La guerra y los robots.
- Catecismo y robótica.
- Santos y robótica.
- Problemas robot robando.
- Problemas robot mintiendo.
- Problemas robot matando.
- Problemas robot blasfemando.
- Problemas robot tentando.
- Problemas robot usurpando funciones matrimoniales.
- Los robots no se bautizan, no sé casan, no se confirman, no reciben los sacramentos.
- Robots. No van al colegio.
- Robots. Si trabajan.
- El tipo de robot. Uso profesional.
- Uso doméstico.
- ¿Funciones en en el hogar? De revisión. De programación.
- ¿Funciones en la guerra? De revisión. De programación.
